Из далекой истории местности
Окрестности города Долгопрудного. Сборник заметок под ред. Ю.Н. Соловьевой, 2000 г.
Земляные укрепления, курганы - это доисторические свидетели, после раскопки которых находят вещественные доказательства обитаемости местности. В глубокой древности люди селились по берегам рек. Вверх по течению Клязьмы на левом берегу, на торфянике вблизи села Льялово (у ст. Крюково Октябрьской ж.д.) найдена одна из ранних неолитических стоянок в Восточной Европе, исследовалась в 1923 и 1951 гг. Основой хозяйства древнего человека была охота и рыбная ловля. Найдены настилы жердей, на которых размещались легкие жилища, что показывает о расположении селения на озере. При раскопках обнаружен обильный материал, который позволил датировать стоянку началом III тыс. до н.э. Льяловская стоянка так называемой катакомбовской эпохи дала название целой культуре, для которой характерны лепная глиняная посуда с ямочно-гребенчатым орнаментом, массивные кремневые и костяные орудия продолговатой формы и др. Еще более древние каменные орудия, возможно, оставленные из эпохи мезолита (VIII - V тыс. до н.э.), найдены на Круглом озере.
До конца III тыс. до н.э. льяловские племена, пришедшие с юга, были единственными жителями края, а затем, здесь поселились более развитые по уровню хозяйства западные племена фатьяновской культуры, которые резко отличались от прежнего неолитического поселения. С их приходом наступил бронзовый век. Они добывали медь из песчаниковых руд верхней Волги, владели приемами литейного и кузнечного производства. Основу их хозяйства составляло скотоводство, возможно они занимались примитивным земледелием. Западнее Лобни обнаружено четыре фатьяновских могильника. В кургане у ст. Икша (Савеловского направления, 45 км от Москвы) в 1927 г., найдены круглодонные сосуды и каменный сверленый топор (фатьяновская культура, II тыс. до н.э.).
С середины II тыс. до н.э. фатьяновцы, по-видимому, были поглощены новой массой племен волго-окских неолитических культур. В I тыс. до н.э. и в первые века новой эры огромную территорию Верхнего Поволжья, берегов Оки и области Валдайской возвышенности занимала большая западная группа угро-финнов, названная археологами племенами дьяковской культуры по имени городища у села Дьякова, что вблизи Коломенского. Эти племена селились на высоких береговых мысах с крутыми склонами, с напольной стороны городище укреплялось валом и рвом. Дьяковская культура относится уже к железному веку. Они добывали железо из болотных руд и изготавливали разнообразный инвентарь. Кроме охоты, скотоводства и рыболовства, они занимались земледелием. Некоторые археологи упоминают так называемое курганное племя (X-XII вв.), оставившее после себя могильники, курганы с остатками древней культуры, хотя и грубо, но уже знакомое с бронзой и железом. Это бедное и мирное население не оставило в своих могилах ни золота, ни монет, ни оружия. По всей вероятности оно представляет ту же финскую народность, которая известна под именем мери, отличалась лихоцефальными черепами и исчезла подавленное колонизировавшими край славянами-кривичами.
Синьковское городище вблизи ст. Яхрома Савеловского направления, у ручья Золотарки, неоднократно обследовалось археологами, найдено большое количество предметов, свидетельствующих о длительном заселении городища дьяковскими племенами. Дьяковские племена жили на территории Московской местности до VII в. н.э., затем наступило время расселения славян - вятичей и кривичей, пришедших с запада, из района Карпат. Летописец Нестор производит их название от имени князя Вятко, который привел племена западных славян в район Подмосковья. Переселение вятичей носило колонизаторский характер. Они расселялись на свободных территориях среди более древних обитателей этих земель - голяди и мещеры, наследников племен дьяковской культуры. Славяне проникли в среду чужих общин и внесли туда свою культуру, о чем свидетельствуют находки в одних и тех же могильниках как следов трупосожжения, принятого у славян, так и следов трупоположения, характерного для угро-финских племен. Да и жилища славян, как правило, находились на тех же дьяковских городищах, но в более поздних слоях.
Коргашинский курганный могильник близ села Коргашино на правом берегу р. Клязьмы, в 3,5 км от пл. Тарасовка Ярославского направления, имеет 13 насыпей. В 1927 г. здесь найдены погребения XII-ХIII вв. с типично кривическим инвентарем. Это важный пункт для установления границы между территориями распространения вятичей (к востоку) и кривичей (к западу). Граница проходила по междуречью рек Клязьмы и Учи. Так, недалеко от Федоскина на склонах речки Раздерихи, впадающей в Учу, в 1974 г. были обнаружены остатки поселения племен кривичей и вятичей.
Черкизовская курганная группа (из 40 насыпей) и селище находится в юго-западной части пос. Черкизово Пушкинского района, вблизи дороги на Пирогово и тянется вдоль берега р. Клязьмы, исследуется с 1865 г. При раскопках обнаружен многочисленный материал, в том числе славянская керамика, подтверждающая тесные связи двух соседних племен - кривичей и вятичей (XII - ХIII вв.).
Киевские князья стали инициаторами распространения христианства среди славян. Не всегда это проходило мирно, и вплоть до XIV в. в Подмосковье встречались идолопоклонники, пока стараниями митрополита Алексия и Преподобного Сергия Радонежского окончательно не утвердилось православие.
